宝志的诗文

鸡鸣丑，一颗圆珠明已久。

内外推寻覔揔无，境上施为浑大有。

不见头，又无手，世界坏时终不朽。

未了之人听一言，只遮如今谁动口。

迷时以空为色，悟即以色为空。

迷悟本无差别，色空究竟还同。

愚人唤南作北，智者达无西东。

欲觅如来妙理，常在一念之中。

阳焰本非其水，渴鹿狂趁忩忩。

自身虚假不实，将空更欲觅空。

世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。

（以上皆见《景德传灯录》卷二九）。

心王自在翛然，法性本无十缠。

一切无非佛事，何须摄念坐禅。

妄想本来空寂，不用断除攀缘。

智者无心口得，自然无争无喧。

不识无为大道，何时得证幽玄。

佛与众生一种，众生即是世尊。

凡夫妄生分别，无中执有迷奔。

日南午，四大身中无价宝。

阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦。

不曾迷，莫求悟，任你朝阳几回暮。

有相身中无相身，无明路上无生路。

禺中巳，未了之人教不至。

假使通达祖师言，莫向心头安了义。

只守玄，没文字，认著依前还不是。

暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。

法性本来常寂，荡荡无有边畔。

安心取舍之闲，被他二境回换。

敛容入定坐禅，摄境安心觉观。

机关木人修道，何时得达彼岸？

诸法本空无著，境似浮云会散。

忽悟本性元空，恰似热病得汗。

无智人前莫说，打你色身星散。

丈夫运用无碍，不为戒律所制。

持犯本自无生，愚人被他禁系。

智者造作皆空，互闻触途为滞。

大士肉眼圆通，二科天眼有翳。

空中妄执有无，不达色心无碍。

菩萨与俗同居，清净曾无染世。

愚人贪著湼槃，智者生死实际。

法性空无言说，缘起略无些子。

百岁无智小儿，小儿有智百岁。

（《宗镜录》卷八十引「大士」二句）。

日入酉，虚幻声音终不久。

禅悦珍羞尚不飧，谁能更饮无明酒。

没可抛，无物守，荡荡逍遥不曾有。

纵你多闻达古今，也是痴狂外边走。

律师持律自缚，自缚亦能缚他。

外作威仪恬静，心内恰似洪波。

不驾生死船筏，如何度得爱河？

不解真宗正理，邪见言辞繁多。

有二比丘犯律，便却往问优波。

优波依律说罪，转增比丘网罗。

方丈室中居士，维摩便即来呵。

优波默然无对，净名说法无过。

而彼戒性如空，不在内外娑婆。

劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。

一斗谷夜饷，一疋绢二丈，丁车大牛西南上。

若不信吾语，看先乌东飞，雉北走，空虚匡上见猪狗。

□□□□□□□，日无光，月无影，星辰辽乱入（下缺）。

（以上皆见《沙州文录》，原题《宝公预言》，据上虞罗氏藏敦煌残卷。

）（按：宝志诗，《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗》卷三仅据《南史》、《隋书》收谶诗四则，漏收二则，即《洛阳伽蓝记》所载：「大竹箭，不需羽。

东箱屋，急手作。

」《南史》卷六三《王神念传》载其天临中谶：「太岁龙，将无理。

萧经霜，草应死。

余人散，十八子。

」本书前录诸诗偈谶言，是否出于唐前，无从确定。

如其《十二时》，《洛阳伽蓝记》称宝公「造《十二辰歌》」，但其真伪，今人颇有争论，多倾向于非六朝时之作。

〖详参王重民《敦煌遗书论文集》附录〗但前录诸作，即出依托，至迟亦应为五代以前的作品，故录收于此。

另《太平广记》卷一六三引《刘宾客嘉话录》引「两角女子」谶一则，《全唐诗》卷八七五已收，不重录。

）。