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唐代诗文
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行路难二十篇（幷序） 第二十章明菩提微妙
君不见无上菩提最为近，四大五阴皆深奥。
其实清净妙难知，不悟此心真卒暴。
和合性中无有实，是故称为诸法要。
于中无妄亦无真，只用无为作微妙。
寻其体寂不应言，假为众生立名号。
若知名号即非名，解了众生知佛教。
觉知无因之正因，当得无因无果报。
善达贪爱得无生，无名去来无动摇。
不见圣果异凡情，分别圣凡还复倒。
若人无愿齐无修，必定当为世间导。
行路难，路难非秽亦非净。
是非双泯复还存，泯存叵测见真性。
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行路难二十篇（幷序） 第十章明寂灭无心常行精进
君不见寂灭性中无寂灭，真实觉中无觉和。
亦复无有无知觉，清虚寂寞离方规。
法性自尔无因致，忆想颠倒性无为。
正使飘流遍三界，于其心中实不移。
无去无来亦无住，善达无住亦无亏。
诸佛世雄非尊大，三毒四倒亦非卑。
却寻缘心无所得，无缘心中缘复弥。
若欲速去无上道，无知三毒性能资。
三毒生于三解脱，七识还生七觉支。
倒心去来无有实，去来无急亦无迟。
觉诸烦恼观前境，但自惩心而却推。
心本无根何有本，六尘五欲不能拘。
行路难，路难微妙甚希奇。
昔日殷勤勇精进，不知精进背无为。
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行路难二十篇（幷序） 第六章明心性无染
君不见智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫。
爱欲贪淫从心起，我亦征心于无心。
若也求心复不得，自然无处起贪淫。
贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。
又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻。
三毒性中恒如此，具足常同坚固林。
余事贪淫为佛事，更无三毒横相侵。
若求出离还沉没，分别出没还复沈。
诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任。
我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。
行路难，路难心中本无物。
无物即是净菩提，无见心中常见佛。
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凤凰台兽相和歌（题拟） 八
寒灯未灭夜愁添，轻帐低垂薄似烟。
忘却闺中病无寐，空教魂梦到君边。
（又和。
见元林坤《诚斋杂记》卷下，元伊世珍《琅环记》卷上引《诚斋杂记》。
）（〖1〗《诚斋杂记》云：「唐大历中，有人独行到凤凰台，望见一男子与一妇人相和而歌，声澈云际。
」「歌罢，其人迫而视之，乃二兽焉，一类猪而体特高，蔚有文彩，一类龙而小，遍体纯黄色。
其人惊而走。
行者问之因语其故，共往观之，寂然无所见，惟竹书一束在地。
」）。
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日华月华君赠郑冠卿诗（题拟） 二
名利教疏便可疏，俗情时态莫踟蹰。
人寰律历千回换，僊洞光阴数息余。
应（《仙迹记作「顷」》）信令威曾化鹤，亦（《仙迹记》作「今」）知庄叟美（《仙迹记》作「羡」）游鱼。
不缘过去行方便，那得今来（《仙迹记》、《碧虚铭》作「朝」）会碧虚。
（见《灯下闲谈》卷下《代名纳税》。
又见桂林市文管局编《桂林石刻》录桂林七星洞磨崖宋尹穑绍兴五年撰《仙迹记》、《粤西金石略》卷九录范成大《碧虚铭》录「不缘」二句。
《全唐诗》卷八六二仅收「不缘」二句，似即出《碧虚铭》。
）（按：《灯下闲谈》一书，旧题宋江洵著，实误。
据拙考应为五代间人著，作者姓名已佚，约生于唐末，而书成则在后唐天成以后。
）。